¿Qué defensa, qué remedio se puede oponer a la acción del Demonio? La respuesta es más fácil de formular, aunque permanece difícil para ponerla en práctica. Podríamos decir: todo aquello que nos defiende del pecado nos resguarda asimismo del enemigo invisible. 

El enemigo oculto que siembra el error

Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diabólico, que atañen a nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio está en el origen de la primera desgracia de la humanidad; él fue el tentador falaz y fatal del primer pecado, el pecado original (Génesis cap. 3). Desde aquella caída de Adán el demonio adquirió un cierto dominio sobre el hombre, del que sólo la redención de Cristo nos puede liberar. Es historia que dura todavía: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y oprimente “potestad de la tinieblas” (Lucas 22,53). Es el enemigo número uno, el tentador por excelencia. Sabemos así que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que actúa todavía con traicionera astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Debemos recordar la reveladora parábola evangélica del trigo y la cizaña, síntesis y explicación del carácter ilógico que parece presidir nuestras contrastantes vicisitudes (Mateo 13,28: “El enemigo del hombre ha hecho esto”). Es el “homicida desde el principio... y padre de la mentira” como lo define Cristo (Juan 8,44); es el que insidia sofisticadamente el equilibrio moral del hombre. Es él el encantador pérfido y astuto, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasía, de la concupiscencia, de la lógica utópica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducir en ello desviaciones, tan nocivas como conformes en apariencia con nuestras estructuras físicas o síquicas, o con nuestras aspiraciones instintivas y profundas.

Todo esto referente al Demonio y su influjo, que él puede ejercer tanto sobre las personas como en las comunidades y sobre sociedades enteras o los acontecimientos diarios, sería un capítulo muy importante para reestudiar en la doctrina católica, aunque en verdad poco se hace hoy al respecto. Algunos piensan que encuentran una suficiente compensación en estudios psicoanalíticos o psiquiátricos, o en experiencias espiritistas, tan extendidas hoy en algunos países. Se teme recaer en antiguas teorías maniqueas, o en pavorosas divagaciones fantásticas y supersticiosas. Hoy al respecto los hombres prefieren mostrarse fuertes y desprejuiciados, presentándose como positivistas, aunque después prestan oídos a tantos gratuitos preconceptos con tintes mágicos o populares, o peor aún, abren su propia alma –¡su propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarística y habitada por el Espíritu Santo!- a experiencias licenciosas de los sentidos, o a las más deletéreas de los estupefacientes, así como a las seducciones ideológicas de los errores de moda, convirtiéndose todas éstas en rendijas a través de las cuales el Maligno puede penetrar fácilmente para alterar la mentalidad humana. No decimos que cada pecado se deba directamente a la acción diabólica (Cf. S. TH. 1, 104, 3); sin embargo es verdad que quien no se vigila a sí mismo con cierto rigor moral (Cf. Mat. 12,45; Ef. 6,11) se expone al influjo del mysterium iniquitatis, al que se refiere San Pablo (2 Tes. 2,3-12), y que torna problemática la alternativa de nuestra salvación. Nuestra doctrina se vuelve incierta, oscurecida por las mismas tinieblas que circundan al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su múltiple existencia, se vuelve legítima a partir de estas dos preguntas: ¿Hay signos, y cuáles, de la presencia de la acción diabólica? y ¿cuáles son los medios de defensa contra tan insidioso peligro?

Presencia de la acción del maligno

La defensa del cristiano